问答题
1、“要經常做无我想”怎么做？
答：要經常做无我想。就是没有自己。每做一件事情，“哦，不是我做的，是同事做的，很感恩他。”“哦，这件事情，我没做，都是大家帮忙的。”无我，就是没有我自己。
（答案仅供参考）
2、常言道：人常做畜生事，后面一句是什么？
答：人常做畜生事，就常做畜生思。經常做畜生做的事情，你的脑子就会是畜生的思维，你的思维就变成了偏思维，而不是正思维。
（答案仅供参考）
3、如何理解自己是一无所有的？
答：我来到人间是一无所有，我走的时候也是一无所有。我不为名去争，我不为利去争，錢对于我来讲没有什么吸引力，利对于我来讲也没有什么吸引力。
（答案仅供参考）
4、怎样才能活得自在？怎样活得潇洒自如？什么叫“自如”？
答：少争名争利，这个人就活得自在。 少一点欲望，这个人就活得潇洒自如。什么叫自如？就是自己如原来一样。
（答案仅供参考）
5、忍辱是什么？
答：忍辱的境界非常高，忍辱是菩薩的境界。一个能够忍耐的人，就是一个很有修养的人。
（答案仅供参考）。
6、要记住无生法忍，什么叫“无生”？什么叫“法忍”？
答：“无生”，就是说我连要忍耐的这颗心都没有。
“法忍”就是法界的忍耐。因为我根本不要去忍耐，因为我根本没有感觉我要忍耐，我都没有生出这颗要忍耐的心，我有什么要忍耐的？
（答案仅供参考）
7、怎样达到无生法忍的境界？
答：他骂你的时候你没有觉得他在骂你，他是在给你提高你境界的一个阶梯，就是一种增上缘，增加你上进的源泉。他给了你这个境界就让你进步更快。他骂你，你就听着，有则改之，无则加勉。
（答案仅供参考）
8、怎样让自己境界提高？
答：忘却自己，就是自己境界的提高。因为没有了你自己，你就不会生气了，你就不会发脾气了，你就不会贪瞋痴。
（答案仅供参考）
9、有哪两种最难忍的忍耐？
答：夫妻忍耐是难忍中最难忍的东西。还有一种是单位里的关系。单位里的忍耐实际上就是人和人相处的忍耐，也是很难。
（答案仅供参考）
10、你的外环境是怎样来的？
答：你的外环境实际上是你累世的孽障生成的果。
（答案仅供参考）
11、过去不可得，现在不可得，未来不可得。无所得心啊。什么叫“无所得心”？
答：①我的心没有了，我的人也没有了。我的心已經不为所有的外环境所影响，我的心就像没有一样，这是更高的境界啊。
② 我没有欲望的心，我没有瞋恨心，我没有愚痴的心。要没有贪瞋痴这种心，而留下的是良心。
（答案仅供参考）
12、如何理解“无我的境界证得无我”？
答：就是说，你已經没有你自己了。你的境界到了，你真的就没有你自己了。
（答案仅供参考）
填充题
1、要經常做(无我想)。就是（没有）自己。
2、如果是(偏思维)，你的档次马上就下去了，就(被人家看不起了)。人要懂得(自尊自爱)。
3、要认为自己是(一无所有的)--我来到人间是(一无所有)，我走的时候也是(一无所有)。
4、(所有的财物)，就算是你拥有也是你（暂时）的拥有，也是暂时托你（保管）的。
5、一个有(境界)的人，你讲他和不讲他，对他来讲没有什么(影响)。
6、学佛(学偏了)就是精神病。如果(魔在身上)，人就变成精神病。以为自己不得了看了很多书，看了很多佛法书，讲出来一套一套的，还要拿菩薩的东西去(攻击人家)。
7、根本认为（没有生出）的忍耐称为法忍。根本没有感觉（要忍耐），才可能是(无生)。
8、学佛就是（放下）自己，不要有（面子）。
9、在家里是(夫妻关系难)，在单位或者公共场所(和人接触是更难了)。
10、如果你没有了（自我），你才能修成（无生法忍）。
11、你生(分别心)，就是心中的一种（不平）、一种（嫉妒心）。
12、“我不生气了，(我想通了)，因为我没有什么了不起的。你们(讲我就讲吧)，你们不让我做我就不做了。”你对别人(无欲妄)，你的心中就(没有欲妄了)。
相关开示
开示一
wenda20150614A 18:16
如何做到“无我”的境界
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女听众：師父，您在《BHFF》中讲到“无我”的境界，在现实生活中我们怎样才能做到呢？
臺長答：“无我”的境界，首先你要心中有别人，你才会没有自己；如果你心中整天都是自己，你哪会有别人？所以，“无我”境界讲得容易，实际上就是外环境上完全把自己忘了，你才能真正地“无我”。一个能够有“无我”精神的人，因为他心中只有别人。你想想看，你的心中都是别人吗？你整天想着帮助别人吗？你整天想着救度众生吗？你整天想着为别人服务吗？对别人好吗？如果这些你都做到了，你就是“无我”了（哦。是不是在福慧双修、业障消除各方面都可以的时候，这样的境界才可以提高？）那当然了，全部都是外缘。你怎么样成为“无我”？因为你外面的环境已經造成了你心中没有任何芥蒂，心中只有众生了。实际上这些心中只有众生，就是你在帮助别人、去除自己的执著、能够慈悲别人、关怀别人、关心别人……这些都是环境，这些环境让你造成了一个“无我”的境界，那么你就慢慢地变成“无我”了。明白了吗？（明白了。如果现实生活中做到“无我”了，这个人以后往生了，是不是可以脱离六道呢？）那当然了。比方说这个人想做一个好母亲，想做一个让孩子都喜欢的母亲，她心中就只有孩子。等到她自己走的时候，孩子都会说“这是一个好妈妈”，所以她成为一个模范的母亲了。我们现在学佛也是这样，我们心中只有众生，我们要成菩薩。等到我们成菩薩的时候，是因为众生成全了菩薩。对不对？（对）没有这么多人给你爱、去做事情、去为他们服务的話，你哪来的爱啊？你哪来的这个机会做功德？平时你们在家里做功德做给谁？没有人可以做功德……开法會有多少人你可以为他们服务，你不就是在做菩薩吗？（对。感恩師父慈悲开示！）。
开示二
Wenda20200419 22:56
SF开示“无我的境界”
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男听众：師父，您开示：脱离三界才是真正的解脱，实心是道场。修到后来，连你想修到哪里去都要放下。修到最后，连想到西方极乐世界见阿弥陀佛的欲望都不能有，这个就叫境界高，因为修到后来无我了。你求就有欲望，想到西方极乐世界那是随缘去的，而不是“我一定要去”，到后来也会执著的。我们做好事不要去想做好事，而做出来的就是好事。请師父开示一下这个境界问题。
臺長答：这个境界比较高了，就是说做了好事不讲自己做好事，有了这个意念，可以把它进入你的八识田中、九识田中，和九识田中阿摩罗识的佛性契合在一起。这里就有一个讲究了，举个简单例子，你做好事不留名好还是留名好？（不留名好）好。你做好事是想让人家知道好还是不想让人家知道好？（不知道好）好。当人家不知道是谁做好事，知道了之后是不是会对你特别好？（对）是不是会对你人格表示尊重？（是的）这就是菩薩的境界。也就是说菩薩救人不为自己，是为众生，他心中没有我相，不是“我”今天来救你，是你们本来就是很好的孩子。今天帮过你就像没帮过一样；做过好事，救过你就像没救过一样。这就叫无相，听得懂吗？（听懂了。師父，有时候佛友去度人，就怕背业，如果无我了还背业吗？）这个理论就是成立的。你今天去帮助别人，你说帮助人的时候会背业，因为有“我”，有我相在，你肯定背了吧？（对）那么如果你没“我”了，你说你不背，我问你，你会没“我”吗？（修到无我的境界不就不背了吗？怎么理解？）你说你修得到无我吗？（修不到，努力去修）这个无我的境界，比方说，你只能在一天中保证一个小时、两个小时，对不对？（对）比方说，你在度他的时候，两个小时时间无我，你就知道帮助他，等到你回来的时候：“我刚刚度他度成功，我多开心啊。”好了，两个“我”了。接下来，他的业障就来找你了（明白了）你要无我可以啊，要保持一辈子无我，一世无我，或者24小时或者一个月、一年都不要有“我”，那你才叫菩薩。你们今天度人不是也在做菩薩？只是一个小时菩薩、两个小时菩薩，并不代表你们已經是菩薩了。听懂了吗？（对对，懂了）。
开示三
Wenda20171124 08:20
去除“四相”是要去掉心中的虚幻之相
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女听众：《BHFF》第五册第二十九篇《有因缘才会有果报》里提到，“人既然会着相，有感情，就要把这些着相去掉，则我们就很难达到空思相。空思相就是《金刚經》上讲的‘无人相，无我相，无众生相，无寿者相’。简单地讲，就是没有自己了，没有我相了，没有其他人的相了，看不见了，没有众生相了，全是平等的，所有的这一切都是证悟空性。”请问師父，为什么把“无寿者相”单独提出来，它指的是什么？它不包含在前三相里面吗？
臺長答：每一相都可以单独提出来的，任何一相都可以。无我相、人相、众生相，实际上这个“相”是虚幻之相，叫你们抛弃你们心中的虚幻之相。四相只不过指四个方面，实际上最要你去掉的是这个“相”。你连自己都没有了，你哪来众生相啊？哪来寿者相？“寿”就是年纪大、老。有些人的确看人看相的。菩薩在《金刚經》中讲了，叫你们不要以为这个人的样子像菩薩，他就一定是菩薩；这个人样子像佛，他一定是佛。那你不是看“寿者相”了吗？（嗯）。
发表于 2023-9-4 10:40:00
